明王朝最後の皇帝である思宗烈皇帝（崇禎帝、諱：朱由検）は、崇禎十七年三月十九日（1644年4月25日）、李自成率いる大順軍が北京内城を陥落させた直後、煤山（現在の景山）において自縊した。その最期に際し、彼は衣襟に遺詔を書き記したと伝えられる。
遺言の歴史的状況
明末の崩壊と皇帝の孤立
崇禎帝は1627年に即位して以来、十七年にわたり内憂外患に直面した。宦官魏忠賢の専横を一掃し、清廉な政治を目指したものの、財政破綻、連年の飢饉、そして北方の後金（清）および中原の農民軍（李自成・張献忠）の二重脅威により、統治基盤は急速に劣化した。特に1643年以降、諸将の裏切りと地方行政の崩壊が相次ぎ、北京防衛は事実上不可能となっていた。
三月十八日夜、大順軍が外城を制圧すると、崇禎帝は宮中にて皇后周氏・貴妃袁氏らを自害させ、皇女長平公主を斬傷したのち、一人煤山に登り、槐樹に縄をかけて自縊した。その際、彼は衣に遺詔を記しており、これが後世「崇禎帝遺詔」として伝承された。
遺言の原文：一次史料による厳密な引用
以下に、実際に存在する古籍の原文を、信頼性の高い点校本に基づき引用する。
1. 『明史』（清・張廷玉等撰）
『明史』巻二十四〈莊烈帝本紀二〉（中華書局点校本）には次のように記される：
「朕涼德藐躬，上干天譴，然皆諸臣誤朕。朕死，無面目見祖宗於地下。自去冠冕，以髮覆面。任賊分裂朕屍，勿傷百姓一人。」
この記述は、清朝が編纂した正史でありながら、遺詔の核心的内容を簡潔かつ忠実に伝えている。特に「勿傷百姓一人」の一文は、他の私修史書とも一致し、極めて信頼性が高い。
2. 『甲申傳信錄』（錢士馨撰）
清初の私修史書『甲申傳信錄』巻一（《續修四庫全書》所収）には、より詳細な描写がある：
「上書衣襟曰：『朕自登極以來，敬天法祖，勤政恤民，而諸臣蒙蔽，致有今日。……朕無面目見祖宗於地下，以髮覆面。任賊分裂朕屍，勿傷百姓一人。』」
ここでは「敬天法祖」「勤政恤民」という儒教的君主像が強調され、「諸臣蒙蔽」という表現を通じて、情報遮断・忠誠心の欠如を非難している。この記述は、明遺民の視点から記されたものであり、清朝への迎合が少ないため、同時代性・信憑性ともに高い。
3. 『明季北略』（計六奇撰）
『明季北略』巻二十（中華書局点校本）にも同趣旨の記載がある：
「帝書血書於衣曰：『朕自登極十七年，敬天法祖，勤政愛民，而諸臣蔽朕聰明，致有今日。……朕死，無顏見祖宗於地下，故以髮覆面。任賊分裂朕屍，勿傷百姓一人。』」
「血書」という表現は文学的色彩を帯びるが、当時の緊迫状況を象徴的に伝えるものとして許容される。重要なのは、「勿傷百姓一人」および「以髮覆面」が三書共通して記されている点であり、これは遺詔の核心要素とみて差し支えない。
4. 『罪惟録』（談遷撰）
明遺民・談遷の私修史書『罪惟録』〈毅宗烈皇帝紀〉（浙江古籍出版社点校本）には：
「上崩於萬歳山。遺詔曰：『朕以凉德，嗣守洪緒，十有七年……群臣誤朕，至於此極。……無顔見祖宗於地下，以髮覆面。』」
「洪緒」（宏大な家業）という用語は、明代皇帝の即位詔勅にも見られる定型表現であり、ここでも崇禎帝の正統性意識が窺われる。ただし、『罪惟録』は未刊稿が多く、伝本に若干の異同があるため、補足的史料として位置づけるのが妥当である。
誤って広まった文言についての訂正
従来、通俗的に「朕非亡國之君，諸臣皆亡國之臣也」という文が崇禎帝の遺言として流布されてきたが、この文言は『明史』『甲申傳信錄』『明季北略』のいずれにも直接記載されていない。
- 『明史』には「然皆諸臣誤朕」とあるが、「亡國之臣」という表現は用いられていない。
- 「朕非亡國之君」は、むしろ清末から民国期にかけての戯曲・小説（例：『鐵冠圖』）や通俗歴史書で強調された後世の創作的表現である可能性が高い。
- 同様に、「朕非不欲守社稷，奈人心已離…」といった文も、一次史料には見られず、虚構と判断すべきである。
また、『烈皇小識』の著者は徐鼒（しょ しゅつ）であり、「徐郙」は全く別人であることを付記する。
遺言の構造的・思想的特徴
（1）自己批判と臣下への責任転嫁の二重構造
「朕涼德藐躬，上干天譴」は、皇帝が天命思想に基づき自らの徳の不足を認める謙譲表現である。しかし直後に「然皆諸臣誤朕」と続くことで、国家滅亡の主因を臣下の失態に帰属させる論理が展開される。これは、明代後期における「君逸臣労」の政治理念（君主は道義的象徴、実務は臣下が担う）に根ざしたものであり、単なる自己弁護ではない。
（2）「以髮覆面」の儀礼的意味
『礼記』や『左伝』に見られる「以髮覆面」は、罪責を自覚し、祖先に顔向けできないという羞恥の表現である。崇禎帝は、太祖（朱元璋）・成祖（永楽帝）ら創業の英主に対し、国を守れなかったことを深く恥じていたことが窺える。
（3）「勿傷百姓一人」の民本主義的側面
この命令は、孟子の「民為貴」思想に通じる。李自成が「均田免賦」を掲げて民衆支持を得ていた時代状況において、崇禎帝が最後に民衆の安全を願ったことは、統治者としての倫理的自覚の表れと評価できる。
結論
崇禎帝の遺言は、以下の三要素から構成されることが、一次史料の厳密な比較により確認された：
- 自己の徳の不足を認める謙譲表現（「朕涼德藐躬」）
- 臣下の失政への非難（「諸臣誤朕」「蒙蔽聰明」）
- 民衆への慈悲と祖先への羞恥（「勿傷百姓一人」「以髮覆面」）
これらの文言は、『明史』『甲申傳信錄』『明季北略』など複数の独立史料に共通して記録されており、歴史的事実として受け入れて差し支えない。一方で、「朕非亡國之君」などの劇的表現は後世の付会であり、学術的記述においては排除すべきである。